健康
早期道家修煉功法的內容主要有齋戒、坐忘、元都、導引、入息、聽息、跟息、靜默、思索、守一、齋戒、食食、留宿等。下面簡單介紹一下走氣、胎息、外丹、內丹等。
1、心禁食
辛齋，“齋”就是清凈心的意思，辛齋就是內心的純潔、寧靜。最早的版本出自《莊子·人間》：“唯道聚虛，虛則心快”。意思是：道達到空靜，所以人心要清凈、空靜，才能與道結合。所以，道教所講的真正的齋法，并不是指外表的齋戒，而是指內心的清凈。這也是道家修行的崇高意義。
2. 坐著忘記
坐忘意味著安靜地坐著并忘記自己。見《莊子·太師》：“肢失，智廢，離身而知，同大智，此謂坐忘。”意思是：四肢廢而不動，智力不使用，身體與思維分離。心與一切大道相合，謂之坐忘。此時道教的坐法并非后來佛教的盤腿禪坐法，而是盤坐或席地而坐。
3.袁都
元都是指走中道，或者云跑督道。見于《莊子·養生大師》：“元督為道，能保身、一生、養親、延年”。它的意思是：遵循中道（或運行杜脈）作為一種方式，你可以實現它。照顧你的身體可以幫助你改善你的生活，供養你所愛的人，并充分享受你的生活。后世巡撫周天就是以此為理論依據。
4. 指導
導引就是引導肢體疏通經絡。 “莊子。” 《刻意》云：“熊伸道過鳥，只為長生。此導者，修身者，為彭祖長生試驗者所喜愛。”意思是：像熊一樣，通過攀爬掛在樹上，像熊一樣。像鳥一樣展翅伸腿，是為了長壽，也是像彭祖這樣享受長壽、鍛煉身體、保養身體的人的愛好。三國時期，華佗所傳授的五禽戲是道教的指導方法。
5.呼氣
吸氣、呼氣，就是吸入清氣，呼出濁氣。 “莊子。” 《識氣》云：“呼吸夸，吐舊納新。”意思是：用呼吸的方法，呼出濁氣，吸入清氣。這是道家修行的調息之法。后文中的筑基煉氣的呼吸呼吸法就源于此。
6. 聽力
亭溪，又稱“亭器”。就是靜聽氣的呼吸，凝神于道。見《莊子·人間》：“不以耳聽，而以心聽；不以心聽，而以氣聽”。這意味著，不要用耳朵聽呼吸，要用心聽呼吸。 ;不要用心聽呼吸，要用氣聽呼吸。因為此時心與氣合一，心已在氣中，所以不需要用心聽，而是用氣聽。此法也是道家調息入靜的方法。聽息法的目的是無心聽氣；世界上流行的數呼吸法，最終還是用意念來數呼吸。相比較而言，使用“聽呼吸法”比使用“數呼吸法”更容易達到寧靜，而且寧靜的層次也更深。
最簡單的是宇宙萬物發展的規律，是中國文化的精髓，是中國道家哲學。原理極其簡單，一兩句話就能解釋清楚。俗話說“真言一句傳，假傳萬卷書”。 “萬物之始，由簡至簡，演化至繁”出自老子《道德經》。樸素的原則不僅是道家、儒家等哲學流派所看重的，也是人世間的人生境界。
大道最簡單，大道無形，大道無法無天。這是一種自然、返璞歸真的高級境界。在這種純粹無為、無私無我、天人合一的狀態下，你不求長功，你的功自然就長；不求病，身心自然調；不求病，身心自然調；不求病，身心自然調。你不求功能，你的功能就會自然出現；如果你不追求天的擴大，你的能力自然就會顯現出來。一切經脈自然暢通，最深奧的道理就是最簡單、最平常的道理。把最復雜的事情變成最簡單的事情，才是最高明的事情。最偉大的人之所以高貴，只是因為他們簡單。
大道是簡單的，人生也是簡單的。覺悟深者則簡單，簡單者亦深。從看山是山到看山是山，境界是不一樣的。由簡單到復雜，再由復雜到簡單，就是升華。生命的意義就在于簡單。當人修行到一定程度的時候，就會對一些事情變得淡然，變得簡單。你可以理解別人，但別人不一定能理解你。事實上，人們不再理解，而是認同。
思想精妙，形式簡單。折磨靈魂是人類的終極問題。簡不僅是一種美，更是一種能力、一種境界。看透而不解釋是一種高境界；恍惚間，心被洞穿；不被參透，知道未知，故意不參透，就是徹底；知道世間的事是看不透的，是透徹的，透徹之后的不解，了解之后的不解。要明白，很少有困惑，這就是真實的狀態。
“道至簡”是做人的智慧。做人做事，需要化繁為簡，需要智慧。化繁為簡需要智慧、能力和決心。聰明人喜歡簡單。因此，成功和盈利不宜操之過急；名譽和財富不應該成為他們的負擔。淡泊則清志，寧靜則遠方。我們應該過簡單的生活，踏踏實實做事，用智慧把困難簡單化。
為了名利，我們拋開一切恩惠與恥辱，純潔如童年的純真童貞，純樸如父輩耕耘的沃土。只有心情平靜的人，才能看到“夕陽照田園，牛羊歸后巷”的悠閑景色，聽到“荷風輕拂”的天籟，襯托出秋氣和秋意。清脆的竹露聲，感受空山的空曠，看不見人，卻能聽見人聲。陶淵明就是這樣的人，所以他能吟出“東籬下采菊，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的人，所以他在被流放的時候，依然能夠悠然自得地寫出《醉翁亭記》。
大道是簡單的，人生也是簡單的。簡不是物質上的貧窮，而是精神上的自由；簡不是生活的空虛，而是心靈的簡單。簡單性原則是最高的，而且往往也是最簡單的。人應該學會簡單，簡單地生活，簡單地做事，放下自私的思想，超越自我欲望的牢籠，真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入一種遺忘的狀態。
人生的復雜源于困惑，用“仁”抵御誘惑，用“智”化解困惑。不迷茫是生活由復雜轉為簡單的標志。弱水三千塊，我只??取一葫蘆飲；生活的方方面面都要一一遵循。快樂忘憂，簡單守真，就是人生的“最高的簡單”。
有一個關于道的簡單性和平常心的道的故事：一個行人問老道士：“你得道之前是做什么的？”老道士說：砍柴、挑水、做飯。行者問道：“得道之后呢？”老道士說道：“劈柴挑水做飯。”行者又問：“得道是什么意思？”老道士說：“砍柴就想到挑水，挑水就想到做飯，砍柴就是砍柴，挑水就是挑水，做飯就是做飯。”老道士與修煉者的對話讓我們大開眼界。許多最深奧的道理都蘊藏在一些極其簡單的思想之中。
通向簡單的道路使生活變得輕松。一千個人有一千種生活方式和生活方式。走過了歲月和人生，心里有很多感慨。放下一切，心情舒暢。現在放手，現在就感到輕松。生活中的很多問題不需要放在心上。 ，人生的很多重擔并不需要你肩上扛。只有放下一念，你才能感受到簡單生活的快樂，精神飛翔的愉悅。想要改變什么，首先要找到自己。我們都有潛在的能量，但這很容易：被習慣覆蓋，被時間模糊，被惰性消耗。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變可以改變的，接受不能改變的。我們要以最少的遺憾面對過去，以最少的浪費面對現在，以最多的夢想面對未來。
天地之道是簡單的。人生苦短，不要把事情搞得太復雜，簡單地生活。人生的戲劇一旦開始，無論你多么害怕，你都要表演，直到戲劇結束。成長過程中最大的挑戰就是，有些路段，你只能默默地走。快樂地工作，簡單地生活，就是幸福的生活。人們必須知道，當他們滿足時，他們總是快樂的。所有的悲傷，所有的痛苦，所有無法放棄的事情，都只是生命中的事情。您跳過的過渡會使其更加令人興奮。
最好的生活就是簡單的生活，一杯茶，一張桌子，一個安靜的地方，平凡的日子，沒有雜念。但簡單的生活需要各種努力，才能無憂無慮、幸福地享受生活。總的來說，生活是完美的。不完美的是心態。不懂得欣賞的人，就會因為挑剔而讓一切變得不完整。生活簡單，隨心所欲，懂事，順其自然，坦然接受現實；做事簡單，不惹麻煩，不惹麻煩，不怕麻煩，不后悔，不抱怨，毫不猶豫地做好自己該做的事。
人生是一場漫長的對抗，有的人一開始笑，有的人最后贏。試著微笑，試著回頭，放松自己，不要強迫自己，不要懈怠，不要浮躁。簡單的生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然。不管有多苦、有多累，只要不斷前行，屬于自己的風景終會出現。
生活并不容易，關鍵在于你如何生活。具體情況取決于心態。心態改變了，情況也會改變。你對生活的要求越多，它就會變得越強烈和復雜，也就越不容易。相反，生活中要求越少，就越容易滿足和快樂。國家和明月沒有永久的主人，有閑的時候才是主人；路很簡單，活在當下，知足常樂。
當你體會到無念的寧靜狀態時，圓圈內的心月明亮，表現出內心平靜的狀態；淡定的心自然平靜自在，持心如水，微笑面對生活，進一步展現淡定心的魅力。生活中，平淡是最真實的，沉默是最美麗的，生命中最持久的不是繁華，而是平淡，不是激動而是幸福。保持一顆童心。當你不開心的時候，可以毫無克制地和朋友傾訴你的煩惱。開心的時候，就肆無忌憚地笑。也許所有的悲傷都會在傾訴中消散，所有的緊張都會在笑聲中釋放。像孩子一樣，簡單的生活，快樂的生活，保持心靈的原始，一切都是美好的。
生活中總有一個故事我想講卻又很難講。就這樣，它逐漸成為我心中的一首歌。人就是這樣，得不到的東西總是向往，失去的時候才覺得珍貴。所謂的得失、愛情、風景、客棧，都在時間的塵煙中慢慢消逝。雖然有些東西很難放下，但不屬于自己的東西終究會消失。
一個人的一生注定會經歷很多事情。凡人的人生路上，有大聲的歡笑，有委屈的淚水，有無知的堅持，有成功的信心，也有失敗的警惕。每一次經歷都注定彌足珍貴。生命的豐富源于內心的慈悲，生命的美好源于擁有一顆平常心，簡單的生活使人輕松快樂，簡單的思想使人平和寧靜。因為簡單，我們才能深深體會生活的輕盈，因為簡單，我們才能體會心靈的寧靜。
7. 腳跟休息
腳跟呼吸是指到達腳后跟的深呼吸。據《莊子·大師》記載：“古之真人，睡無夢，感無憂，食不甘，深呼吸。真人以腳后跟呼吸，眾人皆以喉嚨呼吸。”這意味著：在古代，他用腳后跟深呼吸。修道的人，睡覺不做夢，醒來不悲傷，吃飯不求好味，呼吸很深。智者的氣息，能從內側直達足跟；普通人的呼吸只能從外面到達喉嚨。這是修士使用的內呼吸，和普通人使用的肺呼吸絕對不同。普通人深呼吸時，氣機最多只能到達丹田；但有道大師的氣息卻可以直達腳后跟。可見，遠古修行者，已經擁有了非常深厚的修煉功力。
8.保持安靜
靜，即收心，求靜以守之。出自《道德經》：“歸根日靜，日靜恢復生”。意思是：回歸生命的本源，就是靜止。進入寧靜后，生活才能恢復。成為后世道教修煉的重要原則。 《太平經》云：“求道之本，靜”。
9. 想法
存香又稱存巳、存深。也就是說，把精力集中在自己身上，避免向外徘徊。 《天印子》云：“存，謂救我神，象，謂思我身”。存祥的意思是想到自己的神。因為道家認為，人體的每一部分都受神靈的管轄。如果你想到這些神靈，就可以將它們留在你的體內，這樣可以使你的生命穩定，達到長壽的目的。道教最早的主要修行經典《黃庭經》就描述了保存神氣的方法。
10.保留一個
守心就是守心，或者說守心于道。 《莊子·載酉》云：“守其一分，以使其和和”。意思是：我守一分心，居于體內陰陽二氣的和諧之中。守住心的一處，可以是大的，把它擋在路上，也可以是小的，把它放在孔里。后來道家的觀中規矩、觀丹田、觀祖竅、觀會陰等功法都是由此而來。
11. 禁食
辟谷又叫斷糧、斷糧、斷食、保糧、斷糧、歇糧、斷糧等。辟谷大致可分為五種： 1、不吃五谷雜糧，如米飯和面條。 2．不食人間煙火，不食熟食。 3．不吃油、不鹽，中國道教又稱“上清齋”。 4．戒一切食物道家養生功，專取氣。 5.以藥物代替食物。辟谷的目的首先是凈化內臟，從而達到凈化內氣的效果。一是讓腸胃得到休息，從而達到治療體內某些疾病的效果。一是避免在山里修行時因食物短缺而造成的困難。
12. 進食
服食，又稱“服餌”，是指服用藥物或外用靈藥。 《附氣經異論》云：“諸藥代五谷，使氣味作用五臟六腑，而全其程”。吃食有時就是吃藥道家養生功，以達到一定的輔助修煉的效果；有時它是用來代替食物的。 ，解決吃飯帶來的負擔；有時也服用外用丹藥來增強體質。不過，服用外丹的時候，必須有足夠的內功作為基礎，這樣才能降伏本性，不被控制。
十三、在房間里
房中，古時又稱房內、房中術、玉女術、黃池道、閨房道等，其技藝源于古代的生育崇拜。方仲原是古代道士仙士，研究性禁忌和衛生技術，以治病延年。道教不講禁欲，而是講無欲。 《漢書·藝文志》云：“樂而戒律，則安寧長壽”。 《抱樸子》云：“主者復精補腦”。道家有句諺語說：“要想不老，‘回精補腦’。”這種功法很容易被后人謾罵，所以道教不被傳授。但是，很多古代道教書籍里都有關于房屋內部的內容。值得一提的是，道教的元丹法絕不等同于房中術，有些人大肆宣揚房中是讓人練元的，這是假道教。
14. 邢奇
行氣又稱陰氣、運氣、通氣、逼氣、閉氣等，是指調動體內真氣，疏通經絡。 《抱樸子內篇》云：“初學練氣者，將氣吸入鼻中，閉之……而導入之時，不欲耳聞出入之聲。” ，這往往會讓人們越來越少地出來。”這就是說，開始學習呼吸氣的方法，將氣從鼻孔中吸出來并關閉，然后引入體內，但不要讓耳朵聽到吸氣和呼氣的聲音。始終確保氣進多出少。這也是一種閉氣的方法。
15.胎兒呼吸
胎兒呼吸是指像胎兒一樣通過肚臍呼吸，直到通過毛孔呼吸。高級煉丹的胎息，是指與天地一起呼吸。 《云集氣主》云：“人能效仿母腹中嬰兒的呼吸方法，降服其內氣，固守在一處，此謂胎息。”意思是：人能仿照母腹中嬰兒的呼吸方式，自施內氣，握緊拳頭（如嬰兒用其余四指握住大拇指，稱為握緊），將心守在一處。這種方法稱為胎兒呼吸。胎息是道家內呼吸的重要目標。最后，當靈氣回歸丹田時，就能結丹。
16. 外丹
外丹又名煉丹、金丹、焚法、黃白法、地元丹法、地元神丹等，是指用爐、鼎等器具焚燒煉丹、石石、草木，煉制魔法。修煉的丹藥。 《抱樸子內篇》云：“附金丹之藥，煉得愈久，變化愈佳。……服此二藥，可煉人體。”外用丹藥的方法大約有兩種：一是黃術，又稱煉丹術，用礦物質煉金銀以補充財富；二是黃術，又稱煉丹術，用礦物質煉金銀以補充財富；一是地元外丹，是一種神奇的丹藥，服用可以達到長壽的目的。
十七、內丹
內丹是指以人體三寶的精、氣、神為藥，在體內修煉丹藥。筆者認為，內丹術的修煉方法應該早于外丹術。看看《莊子》中記載的廣成子傳授軒轅黃帝的話，就是高級的內丹法。不過，它的名字卻與內丹有關。隋朝時，羅浮方士蘇元朗就明確了這一點。見《羅浮山志》：“（元朗）著《至道篇》以示之。從此，道門弟子始知內丹。”據推測，內丹一開始比較隱秘，直到蘇元朗著書之后才被世人知曉。到了唐朝末年，出現了鐘離權、呂洞賓倡導的“鐘祿金煉丹之道”，內丹學說逐漸形成了完整的體系，長期流傳，成為內丹學的主流。道家修煉方法。
道家修煉就是建立在以上諸多修煉功法之上的。經過歷代實踐者的不斷發展和完善，終于形成了全面而博大精深的體系，成為中華民族傳統文化寶庫中一顆璀璨的明珠。它在古代閃耀，在未來也同樣閃耀！
（注：“氣”是指道教修煉中的先天之氣或體內的陽氣，以區別于空氣、呼吸之氣或體內的陰氣。）
