健康
中醫(yī)養(yǎng)生之道，是通過各種方法來維持生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而延年益壽的活動。
那么修身有哪些方面呢？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出四方面修身：飲食、起居、運(yùn)動、情志。
飲食：適度飲食
養(yǎng)生首先指出“調(diào)和陰陽”。 飲食是人從外界環(huán)境中吸收營養(yǎng)和能量以求生存的主要途徑。 它是生命活動的基礎(chǔ)，與人類生存密切相關(guān)。
中國養(yǎng)生學(xué)主要有四大流派，都有一個來源：易經(jīng)。 四家指的是道家、儒家、佛教和醫(yī)學(xué)。 儒家是陽，道家是陰。
“生態(tài)學(xué)”涵蓋了生物與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。 生態(tài)倫理是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。 20世紀(jì)以來，隨著環(huán)境危機(jī)的普遍認(rèn)知，生態(tài)意識突然走出專業(yè)圈子，走上公共舞臺，擔(dān)負(fù)起影響人類環(huán)境實(shí)踐、維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任。 ，這已成為世界的開始。 道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神卻因其獨(dú)特的特點(diǎn)而不能被其他學(xué)說和宗教所取代，否則就不可能衰落而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。 在倫理理解上，道教的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)生活的愉悅、寧靜、寧靜、樸素，以及心靈的充實(shí)和擴(kuò)展。 它注重自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本。 在倫理修行方面，道家致力于修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，在情感、行為、自然、人倫、文化的相互作用中求得長生不老。 因此，它是在認(rèn)識自然生態(tài)與人的關(guān)系的表面上，表現(xiàn)出發(fā)展生命活力的自覺能動性、對自然物的認(rèn)同和倫理認(rèn)知的整體體系。 用佛家的話來說就是“自然之道不可違” 1、“順其自然”。 這種本性是指事物本質(zhì)的本性、生命的本性、社會的本性。 感悟事物、生命、社會的本質(zhì)，獲得生命與自然應(yīng)有的格調(diào)、態(tài)度、氛圍，是佛教倫理所追求的目標(biāo)和精神支柱。
道家的生態(tài)倫理精神，體現(xiàn)在其華貴深邃的內(nèi)容和引人入勝的內(nèi)涵中，蘊(yùn)含在使其得以長久延續(xù)和發(fā)展的生命力之中。 具體來說，道家生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：
一是萬物之靈。 道家崇敬的最高對象是“道”。 道教的宗旨是長生不老，成圣。 所謂道家，就是通過修行與西路融為一體。 因此，道教是中國眾多宗教中最重視現(xiàn)實(shí)生活的宗教。 在它看來，世間萬物皆一體，自然界萬物的存在都有其合理性，人是世間萬物的一部分，應(yīng)該樂生、重生、憎惡死，這樣生命才能得以存在。繼續(xù)升華。 人類也應(yīng)該以平等的意識尊重自然界萬物的存在和個性。 早期的佛教經(jīng)典《太平經(jīng)》說：“天地一心和，萬物并存” 2 。 在佛教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常清晰和豐富。 他認(rèn)為，通過實(shí)踐，人們可以實(shí)現(xiàn)“長生不老、遠(yuǎn)見卓識”和“身體成圣”的理想。 合一之境。 道家還有“生道合一，重人重生”的思想。 老子強(qiáng)調(diào)道是宇宙的本源。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 莊子說：“天地與我同生，萬物與我為一，天下萬物與我為一。” 由此可見，佛教非常重視從宇宙的高度來理解和掌握人的意志。 萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們要與自然和諧相處，建設(shè)和諧共生、生態(tài)文明的社會。
二是不生之靈。 與萬物一體的精神相聯(lián)系，道家認(rèn)為人生的最高境界和準(zhǔn)則是成萬物而不占有萬物的道德。 道教認(rèn)為，人類肉體修養(yǎng)和精神圓滿的最高境界是“道”。 “道”是如何產(chǎn)生的？ 葛洪指出：“道從一而生，其貴無關(guān)。人可得靜，人可生，神可得神。” 3而且我覺得這是我老娘智慧街的戲。老子曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以，修行生之而毒之，閣之毒之，養(yǎng)之壓之，無之而生，不依之而行之，不殺之而生之，名曰玄德。” 由此看來，唯有“道法自然”才是符合道德思想的。高尚的道德在于繁衍萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不居功于萬物，引導(dǎo)萬物而不支配萬物。孫思邈，唐代佛教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家就是這些神靈的踐行者。他的醫(yī)學(xué)理論是基于天人合一，沒有出生之說。“陽用其形，陰用其精” ，天人同”，“良醫(yī)以藥石導(dǎo)之，以針救之，圣人以德和之，以人事輔之，故身體有可治之病。 ，世間有災(zāi)可消。”4孫思邈本人“學(xué)訓(xùn)詁，談大義”，不僅醫(yī)術(shù)高超，而且道德高尚。道家的這些與生俱來的精神，具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐意義和普世意義。這些實(shí)用、普遍的意義，提出了世界萬物可持續(xù)、均衡發(fā)展的理念，揭示了人類要順應(yīng)自然，順應(yīng)自然規(guī)律，有所作為，無為才能得心應(yīng)手，才能有所作為；如果強(qiáng)求，會適得其反，破壞和諧，達(dá)不到高境界。
三是音樂精神化入萬物。 過去佛教在《周易傳》中有云：“夫與世，天地之德，日月之明，萬物之秩序，夫與世相和。四個季節(jié)。” 天地和諧。” 這里強(qiáng)調(diào)天道與地道是相對而和的，協(xié)調(diào)以人為中介。 老子提到人的重要地位：“老道大，天大，地大，人也大。域有四大，人居其三。” 既然“人之大也”，那么人類就不僅要屈服于自然，受制于自然，更要掌握自然規(guī)律。 因?yàn)槿祟愋枰揽孔匀簧妫枰c自然進(jìn)行物質(zhì)交換。 因此，道家提出人要三思而后行，審時度勢，求仙問問，不可輕舉妄動； 如果反其道而行之，“肆意妄為”，必將敗壞人心，敗壞人性，甚至連害人身。 道家修行者認(rèn)為人與天地萬物相互作用。 交往的基礎(chǔ)是人與萬物都具有靈性，人與物是相互交流的。 宇宙在不斷演化，生命是無窮無盡的。 人類作為宇宙共同體的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個宇宙的和諧與完善為目標(biāo)，而不應(yīng)該通過破壞自然界的各種事物來扼殺宇宙的生命力。 因此，道教除了給人一種思想信仰外，還能安身立命或著重教規(guī)的建立和遵守，尋求祭祖祈禱的威嚴(yán)和崇敬，同時也體現(xiàn)了信仰或教規(guī)。融入各種道術(shù)和道法，然后產(chǎn)生操作系統(tǒng)，引導(dǎo)所有信徒修行。 可以說，道教是一個重道、重藝術(shù)、重修行的宗教。 既注重“道”的提高，又積極提倡拳術(shù)和煉術(shù)。 真正的道士把握佛教的精髓，不僅要明其根本宗旨，或有其虔誠的信仰，還要修道，努力積道，日趨進(jìn)步，不斷進(jìn)取，正宗信仰。 這樣黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生，充分指出了人類活動的主體能動性和人與自然的適應(yīng)性。 人類作為天地的中介和協(xié)調(diào)者，既要迎合自然，又要阻礙自然的變化，引導(dǎo)自然形成萬物。
四是和而不同的精神。 道教中的和而不同精神繼承自傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和”精神。 道家《太平經(jīng)》提出：“化萬物者，亦調(diào)萬物者”。 它認(rèn)為自然界和人類社會各個層面的事物都包含陰、陽、和三個基本要素。 名字是同心的。 “元?dú)庥腥喝铡⑷铡⒅行浴Ｉ碛腥禾臁⒌亍⑷恕Ｌ煊腥喝铡⒃隆⑿恰１睒O為中心，地有山河平原三名，人有父、母、子三名，治國有君、臣、民三名。 5 三名同心是太平世界的理想。 陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人必須順應(yīng)陰陽之道，保持人與自然各方面的和諧，才能驅(qū)除邪惡異化，爭取天下。和平。 為達(dá)到這一目的，道教在信仰體系、丹藥符、禮儀規(guī)范等方面發(fā)展出和諧思想。 統(tǒng)一與差異的生態(tài)智慧幫助人們認(rèn)識到世界多樣性存在的意義。 通過保護(hù)事物的多樣性，才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)精神。 在如何有效地利用自然方面，中國傳統(tǒng)確立了“大”和“長”的目標(biāo)，認(rèn)為要達(dá)到這個目標(biāo)，人必須有正直之德，效法天地，并用系統(tǒng)來控制人們無盡的欲望，而不會對自然和人類造成傷害。 《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)兩種方式，一種是“九二貞吉，和中”。 道家也有類似的思想，強(qiáng)調(diào)生命的確定和生命的條件是圣人的智慧、德行和因果報(bào)應(yīng)。 在這樣的社會里，生活可以不斷循環(huán)，不停歇，生生不息。 早期佛教徒認(rèn)為，古代得道者，可能長有翅膀，變化飛翔，脫穎而出，甚至化作不同的形狀，如麻雀變蛤蜊，野雞變海市蜃樓。 后世佛教多吸收人倫日用思想，從生命輪回再生的角度，把“老而不朽，延年益壽，隨意出入”6作為神道。 五代佛學(xué)學(xué)者譚喬從“化”的角度看待宇宙、人生、社會，提出：“神之虛化，氣之神化，氣化形，形化精，化為化。 kun, and gu kunhua yirang...” 7整個生命和社會的繁榮都在變化和統(tǒng)一的過程中。 在用物觀方面，道教主張人要克制自己的欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展。 殺魚殺蟹、垂釣不竭塘、打獵不焚林的觀念是相當(dāng)一致的。 人們在與生物資源進(jìn)行交流時，需要交換物質(zhì)。 物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是順應(yīng)自然。
六是融會貫通的精神。 道家思想一直把自然界看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，萬物在其中有機(jī)地相互聯(lián)系，宇宙在運(yùn)行，是時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交匯點(diǎn)。 從老、莊開始，探秘就是闡明自然界內(nèi)在的整體關(guān)系。 老子曰：“大道相合，可左可右。萬物執(zhí)生而不舍，成不謂有。衣以養(yǎng)萬物而不為主，常有。”無欲謂之小，謂之大，不自重，故能大。 8 就是說，道像寬闊的湖水一樣滋養(yǎng)萬物，沒有私欲，沒有偏愛，像偉大的母親一樣愛惜萬物。 生命，一切生命都是在道的滋養(yǎng)下誕生的。 善待自然界，因?yàn)閺母旧险f“天人合一”。 9 在這種情況下，必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。 莊子說：“萬物生于種，形相不一，如戒指，不可得之，謂之天平。與天齊者也。”亦同天上。” 10 就是說，萬物都源于一個特定的物種，但不同物質(zhì)的物種之間也有聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，就像一個圓圈，從順序上是無法區(qū)分的。 這種天然的聯(lián)系堪稱“天平”。 道家認(rèn)為，道是天地萬物的本源，道是一切生命的總源，是萬物創(chuàng)造的總動力。 唐代道士吳俊說：“道生之謂道，道無名。動物所成者謂德，德無名。試說之。” ，世間人神鬼神，無道不可生。” ，無德不成。 生者不知其始，成者不知其終。 探秘，不窺本源，入有盡，出無有，不究真，謂之自然。 自然，道德的永恒，天地的輪廓。” 11這里，基于物體世界的原理，推導(dǎo)出道德本體論對物體世界的意義，蘊(yùn)含著生態(tài)倫理學(xué)的智慧。生命和美好的事物都不缺，大道是宇宙的本源，也是觀察世間萬物的起點(diǎn)；從大道的角度觀察世界，天地萬物。同，萬物皆同，物我不分，無一無他；有其道理，但歸根結(jié)底，各有各的情況，各有所成各有本性，各有自然，各有相安。同，異中同，蘊(yùn)于街，融于街。
總而言之，以上幾個方面，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施，維護(hù)生物物種，綠色美化人居環(huán)境，有助于維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 這意味著道家生態(tài)倫理必須而且能夠向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。 改造的出發(fā)點(diǎn)在于重塑具有高尚精神境界的現(xiàn)代人格。 因?yàn)榘凑辗鸾痰挠^念，人們通過修行達(dá)到的崇高境界并不神秘、高不可攀，至高無上的神明也是人類造化與學(xué)佛的化身。 我國宗教史專家牟仲建先生把佛教中神仙的特點(diǎn)總結(jié)為以下幾個方面：一是元?dú)馍詈瘢鷻C(jī)勃勃，故能健康長壽。 ; 你不能死； 三是上等智慧，見識高明，但智慧如愚人，光明如塵埃。 四是利而不害，世間功德活。 五是灑脫，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，常樂不已。 能做到這一點(diǎn)的人，堪稱活神仙。 所謂仙境，除了人快樂之外，就是一個優(yōu)美宜人的環(huán)境。 藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民安居樂業(yè)，和樂融融。 這是人間仙境般的美好生活。 12 我們覺得只要人們努力建設(shè)，就可以把中國佛教的倫理精神融入到現(xiàn)代人格的建設(shè)中，以中國佛教萬物一體、生而不有、化為萬物的倫理精神物，合而不異，循環(huán)萬物，融為一體。 推動我們的物質(zhì)文化建設(shè)，一個人間仙境就可以呈現(xiàn)在我們眼前。
就“飲”而言，中國人有飲酒、飲茶、飲水三大飲。 岐伯這里所說的“飲”，是指飲酒，飲酒要節(jié)制。 飲茶也應(yīng)遵循“陰陽相調(diào)”的總原則。 據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，人分為五體，茶分為綠茶、紅茶、綠茶、白茶、黃茶、黑茶六種。 根據(jù)五行，茶分為五類，五類茶一般與五行和一相搭配。 不同體質(zhì)的人可以根據(jù)五行的原則來選擇適合自己的茶。
日常生活：有規(guī)律的生活
這方面主要是把握十二時辰中的四個時辰——子午貓游的日常生活。 即寅時為晚上11:00-1:00，子時為中午11:00-1:00，上午5:00-7:00，下午5-7:00。
那么我們應(yīng)該如何生活和工作呢？ 先說辰時，紫時是三天中最暗的時候，陽氣最旺盛的時候，也就是陽氣已經(jīng)走到盡頭，即將長盛的時候。 此時，萬籟俱寂，夜深人靜，又到了深度睡眠的時間。 紫石為水，水為萬物繁衍之源。 這是生命力開始增長的時候。 如果此時還心神不定勞作，就會干擾陰陽往來，損傷元?dú)狻?/p>
西醫(yī)經(jīng)脈六注認(rèn)為，肺經(jīng)在午夜值班，“值班”就是值班的意思。 六臟六腑全靠膽囊的發(fā)育。 膽氣一盛，全身的脾胃便可突生。 所以，半夜一定要睡熟，而且要注意深睡，也就是說一定要在晚上11點(diǎn)半之前入睡，這樣才能保證中午的深度睡眠。
午夜時分，也就是下午5：00到7：00，此時天色基本亮了，天門打開，5：00起床是正常的。 此時大腸經(jīng)正時，所以早起后要正常排便，排出垃圾和毒素。 黎明時分，天堂之門打開。 因此，此時也應(yīng)打開地門，連腹也要打開，養(yǎng)成午后小便的習(xí)慣。
午夜時分，也就是中午11：00到凌晨1：00，陰氣最盛。 經(jīng)過一上午的勞累和工作，到了晚上就會疲憊不堪，感覺有些疲倦。 此時，心經(jīng)正值時節(jié)。 早上6：00到中午12：00是心腦血管疾病的危險期，是魔鬼的時間。 所以早上這個時候睡覺。 有人說我睡不著或者沒有條件睡覺，把耳朵堵上一會兒就好了。 最好練習(xí)冥想一段時間。
到了半夜，也就是下午5點(diǎn)到7點(diǎn)，此時是肺經(jīng)的時節(jié)。 腎主藏精。 什么是本質(zhì)？ 人的腎精是生命之源，就像水一樣，能滋養(yǎng)萬物。 “精華”有一個功能。 當(dāng)你需要什么的時候，你可以通過調(diào)整細(xì)度來獲得它。 例如，如果您缺乏紅細(xì)胞，您的精子就會產(chǎn)生紅細(xì)胞。 所以這個時候就需要補(bǔ)腎精，這樣腎水才不會枯竭，不會滯留。
運(yùn)動：不要太用力
“勞”是“工作”的意思，勞動的工作，為了養(yǎng)生，就是鍛煉身體。 “不可驕”就是不要太過，運(yùn)動量也不宜過大。 按照現(xiàn)代的說法，不要做無氧運(yùn)動，要做有氧運(yùn)動。 無氧運(yùn)動是指人體胸部肌肉在“缺氧”狀態(tài)下進(jìn)行的高速、劇烈運(yùn)動。 這種運(yùn)動強(qiáng)度太大，運(yùn)動量太大，肌肉僵硬，氣喘吁吁，大汗淋漓，筋疲力盡。
孫思邈翻閱前代醫(yī)書，方劑書籍很多，但冊子繁雜，難尋。 他根據(jù)自己的醫(yī)學(xué)研究和實(shí)踐，刪繁就簡，編成《千金方》。 （《千金方序》）是一本樸素實(shí)用的救急之書，故名《千金急方》。 這本書包括了癌癥的診斷、治療、預(yù)防、衛(wèi)生等方面的內(nèi)容，尤其是骨科和兒科疾病的治療，所以把婦女兒童的藥方列在書的最前面。 他晚年總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，著有《千金翅方》30卷，作為《千金方》的補(bǔ)充。 采集、加工等都進(jìn)行了詳細(xì)的說明，還增加了很多療傷的技法。 孫思邈認(rèn)為，食對養(yǎng)生、療傷非常重要。 在他的《千金方》中，他列舉了“食療”，詳細(xì)介紹了谷類、肉類、水果、蔬菜等食物的治療作用。 并注意飲食衛(wèi)生，如提倡“食欲少而少”（《養(yǎng)性欲金方》），即多餐少食，“熟嚼”，不吃不新鮮的東西，食后漱口，“食止行百步”（《車陽枕》）等。食，若食療不愈，則下藥。” (《萬金方食療》)他說：“以藥食攻之，病難逃。” 針灸攻外”（《千翅金翅針灸》），是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療的先兆。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，這類書也夾雜著一些鬼畜的糟粕，這是孫思邈作為道家的宗教世界觀的局限。
明代正統(tǒng)《道藏》包括《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《八十一難》及上述《后方》、《千金方》等醫(yī)書約20部，但也有一些佛教醫(yī)書，如張三豐的《仙女傳》、趙以真的《濟(jì)濟(jì)仙方》、邵真人的《清囊雜編》、尋仙的《壽玉神方》等都沒有收錄。 總之，道家講究醫(yī)學(xué)。 雖然它的出發(fā)點(diǎn)是在宗教中求長生不老，但其內(nèi)容中包含著許多具有科學(xué)價值的東西，值得重視和發(fā)掘整理。
一、道醫(yī)
道家要達(dá)到成圣長壽的目的，首先要治病延年，而醫(yī)學(xué)的作用也是治病、防病、延年。 因此，煉藥成為修仙中重要的煉丹術(shù)之一。 學(xué)道求仙必懂醫(yī)，醫(yī)成為有學(xué)問的佛教徒的選修課。 道家將藥物分為上、中、下三等，認(rèn)為服用上品藥物可以使人圣潔長生。 《抱樸子致關(guān)篇》說：“知上品延年益壽，故服之以求長生不老。” 中藥可以養(yǎng)身延年，下品藥用來治病。 以上藥物中的上品，便是佛門元嬰藥。 葛洪說，服用了九鼎神丹，就能成圣。 癸，即白日升天。”（《抱樸子·金丹》）但這些元嬰經(jīng)不起修煉的考驗(yàn)。不但未能成圣，反而被毒死，非但不延壽，反而縮短壽命。所以詩中說：“以食求神，多為藥誤。”歷史上吃丹藥而死的例子很多，唐朝的皇帝，如英宗、穆宗、武宗、玄宗等，都是服丹藥中毒而死的。南唐派方士石守崇等方士煉丹石。延長我的生命，但我很快就會死去。 汝當(dāng)引以為戒。”此后，煉外丹、取食術(shù)求仙之風(fēng)漸淡。最好找長生不老的“藥”，其實(shí)這種“藥”是不存在的。，中藥，治病養(yǎng)生的藥。要吃藥，必須懂藥，所以佛教徒如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)學(xué)家。
《神農(nóng)本草經(jīng)》是對戰(zhàn)國、秦、漢以來抗生素知識的總結(jié)。 這本書帶有明顯的道仙色彩。 它將抗生素分為上、中、下三個等級。 上品藥材有120種，長期服用可輕身生津，延年益壽。 有120種中藥，可抗癌、滋補(bǔ)虛弱。 下品藥有一百二十五種，能祛痰飲邪，破積。 葛洪引用《神農(nóng)四經(jīng)》說：“用藥能使人安居，延年益壽。可升為神，游于上下，侍奉萬靈，長羽，烹至頂……中醫(yī)養(yǎng)性（養(yǎng)生），藥治病”。 (《抱樸子仙藥》)可見，應(yīng)用藥物就是追求道道長生不老。 這些抗生素大多是戰(zhàn)國秦漢時期道士傳下來的。 其中，很多抗生素被說成是“長生不老”，“長生不老”就是明證。 《漢書·易文志》將《醫(yī)經(jīng)》、《經(jīng)方》、《方中》、《神仙》四大類書籍列在《方機(jī)略》中，恰恰說明古代迷信與科學(xué)混雜在一起。 排在上品抗生素之首的是朱砂，歷代道家視之為靈丹妙藥。 葛洪說：“朱砂在仙藥之上”。 (《抱樸子仙藥》)“朱砂燒化成水銀，積成朱砂。又遠(yuǎn)離一切草木，故能使人延年益壽。” (《抱樸子·金丹》) 葛洪在丹藥中做出來 通過這樣的實(shí)驗(yàn)，朱砂(HgS)受熱離解生成汞，汞與硫反應(yīng)黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生，再受熱升華生成朱砂。 道士不懂其化學(xué)反應(yīng)，視其為玄藥，許多人服用后中毒身亡。 李時珍批評說：“水銀乃至陰之精氣，皆具沉靜之性。凡火鍛煉，則騰飛而變心；氣熏，則透骨鉆筋。” ，并沒有陽氣侵蝕大腦和有毒之物。” ... “抱樸子”被視為長壽藥。 六朝之下貪生者取之，則廢而失其身。 我不知道有多少人。 卷九水銀錠）
葛洪（283—363），丹陽揚(yáng)州（江蘇句容縣）人。 他“博練醫(yī)術(shù)”（《晉書·列傳》）是著名的醫(yī)學(xué)家。 葛洪醫(yī)藥專著有《玉寒方》100卷，《肘后急方》4卷，《神仙方》10卷，《烏發(fā)酒方》1卷。 他覺得醫(yī)方書籍繁瑣，就選編成百卷《玉寒方》。 方便的經(jīng)驗(yàn)方也被編為《救急肘后方》，用于急救，攜帶方便，可掛于肘后，故又名《救兵肘后方》。 ，簡稱“肘后方”。 它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、兒科和獸醫(yī)等方面。 描述了各種疾病的起源、癥狀和治療方法。 例如關(guān)于痘（天花）和結(jié)核病流行的記載，是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載。 他還提出了將艾滋腦涂在傷口上治療狂犬病的方法，后來科學(xué)證明艾滋腦中含有豐富的抗狂犬病病毒物質(zhì)。 《肘后》被陶弘景補(bǔ)成《肘百面》。 “取佛經(jīng)有四大人，其中一人有百零一病正名”（《智齋書錄解體》）。 晉朝后期，楊永道取唐神威《正雷本草》所附方子加之，名《復(fù)光肘后備急方》，可見此書為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。
陶弘景（456-536），丹陽洪蘭（江蘇揚(yáng)州）人。 弘景學(xué)識淵博，是晉代著名的佛學(xué)學(xué)者。 史稱“醫(yī)本草”。 （《梁舒?zhèn)鳌罚┧尼t(yī)學(xué)專著有《本草綱目》，將葛洪的《厚方》補(bǔ)成《肘部百方》，還有《醫(yī)通訣》、《方劑功效與應(yīng)用》 》、《金丹黃柏藥方集》、《植物雜藥取法》、《靈方秘訣》等。
如上所述，清代編纂的一部唐代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》收載抗生素365種，分為上、中、下三個等級。 順服可以成圣，這顯然是不科學(xué)的。 《本草綱目》自漢、先秦以來，歷代皆有抄錄，字義不全，等級參雜，十分混亂。 陶弘景精通藥理學(xué)，他對《本草經(jīng)》研究的貢獻(xiàn)有：（1）組織了《神農(nóng)本草經(jīng)》。 不同種類的抗生素分為七大類：翡翠、植物、昆蟲、水稻、水果、蔬菜、名優(yōu)和未用。 這種分類方法其實(shí)比三級法更科學(xué)、更清晰。 漢代的《新修本草》和清代李時珍的《本草綱目》分類都是在此基礎(chǔ)上完善的。 (2)根據(jù)漢唐以來許多名醫(yī)幾個世紀(jì)的服藥經(jīng)驗(yàn)，在《神農(nóng)本草經(jīng)》的365種抗生素基礎(chǔ)上，又增加了365種抗生素，命名為“”名醫(yī)名醫(yī)》，將《本草經(jīng)》中的抗生素研制成730種。（3）說明抗生素的性能、形狀、特點(diǎn)、產(chǎn)地。對于一種具有多種性質(zhì)的抗生素，是根據(jù)其主要作用。在中醫(yī)服藥有君、臣、佐之分，但《神農(nóng)本草經(jīng)》中上位為君，中位為臣，下位為輔這個機(jī)械定義其實(shí)是受丹藥道士的影響，陶弘景是根據(jù)抗生素主要治療的疾病來確定抗生素的性能的，比如治療黃疸的藥物有玄參、梔子等，而治療黃疸的藥物有玄參、梔子等，祛風(fēng)有防風(fēng)、防己、獨(dú)活。 這是本草學(xué)研究的一個重要發(fā)展。 (4)在抗生素的配伍使用上，主藥為君，輔藥為臣佐，根據(jù)年齡、性別、身體狀況、生活習(xí)慣和環(huán)境進(jìn)行辨證施治不同的地方。 學(xué)過《本草》。
孫思邈（581-682），隋唐時期著名醫(yī)學(xué)家。 隱居太白山，學(xué)道煉氣，精通醫(yī)術(shù)。 著有《備急千金方》30卷，《千金一方》30卷。
有氧運(yùn)動是指人體在供氫充足的情況下進(jìn)行的運(yùn)動。 有氧運(yùn)動的特點(diǎn)是硬度低、有節(jié)奏、持續(xù)時間長。 這種運(yùn)動可以增加二氧化碳的攝入量，更好地消耗體內(nèi)多余的熱量和脂肪，增強(qiáng)和改善心肺功能。 常見的有氧運(yùn)動有：散步、慢跑、游泳、騎自行車、健身舞蹈、健美操等，當(dāng)然還有太極拳、八段錦、五禽戲、健身。
精神：形式與精神
真正養(yǎng)生的上乘抗生素是體內(nèi)的精神。 精氣神并稱人生三寶：天有日月星辰三寶，地有水火風(fēng)三寶，人有神明三寶。能量、能量和精神。 “精”是生命最細(xì)微的物質(zhì)，“氣”是生命的元?dú)猓吧瘛笔巧淖罡咧髟住?/p>
中國文化的象征符號——太極圖非常形象地描繪了精神、能量、精神之間相互交織、相互滋生、相互支撐的關(guān)系。 人體三寶中，以神為重。 神能引導(dǎo)精氣，太極圖由紅色部分（神）推動。 養(yǎng)生最根本的要求就是回歸神、精、氣的和諧統(tǒng)一，保持生機(jī)無窮、生機(jī)勃勃的狀態(tài)。
