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道家養生是道教在繼承和吸收傳統養生方法的過程中，在內外修養的過程中形成的一整套養生理論和技術，以達到長生不老、長生不老的最高目的。
長生不老的思想，早在老莊的著作中就有闡述。《南華經》《逍遙游》、《奇物論》兩篇中，有對仙人的描寫，說“膚如冰雪，婉若處女，五谷不食，吸風飲露，乘云駕龍。” ，而游四海之外?！薄赌先A經》也說，這些神明，火燒不覺熱，河水冰不覺寒，雷電颶風不驚。 . 《戰國策·楚策》中也有獻仙藥的故事，雖然諷刺了楚王，揭露了“
在《史記·始皇帝本紀》和《漢書·教思志》中均有記載，秦始皇、漢武帝熱衷于求仙藥。
歷史上的帝王將相，無一不是尊貴上位的。他們追求長壽，希望永遠享受人間的榮華富貴??。但是，很多道士術士都生活在一個卑微的地方，以草為生，依靠山產和施舍。他們追求長壽是為了踐行對“道”的信仰。道教以“道”為名傳授，“道”是道家的最高信仰。道的概念是先秦時期道家提出的。道教沿襲道家觀念，把“道”解釋為物質世界和精神世界的本源，天地所生的神靈，是天地萬物的創造者。道化成仙，認為修煉得道，它將與天地永存。東漢道教形成后，逐漸吸收了一系列方士長生方士進入道教進行“長生不老”修行，并進行了多方面的探索和發展。大致經歷了四個時期：
一、東漢至魏晉南北朝時期。此時，許多道教養生大師承前啟后，承繼未來，完成了許多重要的養生工程。如魏伯陽的《周易滄通氣》、張陵的《老子湘兒筆記》、葛洪的《抱樸子內篇》、魏華存的《黃庭經》、陶弘景的《養性延年》等。道家的養生思想逐漸系統化，提出了“尊人重生”、“天人合一”、“我命我主”、“形神相依”等一系列主張。 “共同培養所有藝術”。
二、隋唐。這一時期的道教養生著作有《千金方》、《千金翅方》和《枕方》，司馬承禎的《左望論》，崔錫范的《醫鏡》等。從理論上講，道教的養生術吸收了佛教和醫家的一些內容，并得到進一步發展和完善，出現了一些新的養生法門。
三、宋元時期。除了外丹術沒落外，道教各種養生法門不斷發展，尤其是內丹術成為各種養生法門的主流。這一時期的許多道家養生大師吸收和融合了呼吸、導引、思維之法，完成了許多內丹名著。如張伯端的《修真十書》、《悟道篇》，陳虛白的《歸中指南》，丘處機的《直指大丹》，孫不二的《孫不二元君法》，于顏氏《易經·同奇奏》，李道淳《中和集》等。
四、明清到近代。道教逐漸沒落，內丹派雖多，但發展緩慢。但是，道家養生術逐漸被社會所認識，從而在社會上得到了廣泛的傳播和運用。在流傳的過程中，結合佛家禪宗、秘法和現代體育方法，道家養生的神秘部分逐漸淡去。較有影響的著作有張三豐的《全集》、盧西星的《方湖外史》、李西月的《道橋談》和《三車密文》、吳守陽的《義廉才子》、劉華陽的《徽》明”。璟道家養生，” 養生是先秦時期道家思想的實踐，也是后世道家的宗教行為。如果說道家教義包括道家對人、人與自然、精神與身體等方面的認識，那么道家養生就是道家在教義指導下的行為體現。養生是先秦時期道家思想的實踐，也是后世道家的宗教行為。如果說道家教義包括道家對人、人與自然、精神與身體等方面的認識，那么道家養生就是道家在教義指導下的行為體現。
“尊人重生”是道家養生的哲學基礎?！兜赖陆洝氛f“道大，天大，地大，人亦大”，把“人”與“道、天、地”放在同等重要的位置。道家繼承了這一寶貴傳統，將“敬人敬生”作為其教義的重要組成部分，認為人應重身愛命。因此，修身以求長生不老，便成為道家的目標。“天人合一”也是道家養生的一個重要思想?！痘茨献印ぬ煳挠枴吩疲骸跋x枝喙息，莫貴于人；孔穴四肢皆通天。天有九層，人也有九孔。天有四時節制十二月，人也有四肢作十二節，天有十二月作三百六十日，人也有十二肢作三百六十節。故不順天者，逆天而生。” 道教以“天人合一”為自身的宇宙觀，并以此為基礎修養養生，追求人命與自然的和諧，注重年齡變化、季節變化、環境變化的影響。對人體的變化。在很多學者的著作中，甚至把人體看作一個小宇宙，
“我的命我做主”是中華文化中寶貴的傳統思想。道家繼承了這個思想。雖然面對不可預知的命運與自然，但在人生態度上，它提倡“我命在我外”，以主觀能動的態度求長生之道，使自己的小宇宙積極配合道教。在大千世界中，得道成仙。
形神關系是中國哲學的一個重要命題。道家對形神的探索是從養生法的理論基礎出發，沿著形神關系展開的，因而具有自己的特點和強烈的現實意義?！赌先A真經·知之北行》認為：“端正形體，一望天和；奪取知性，一存神明。未來。” 神能留形，形永存。因此，道家歷來認為神與形相依，在養生修行中，既要注意身體的鍛煉，又要注意精神的健康。
多種功法的結合是道家養生法門的重要原則。在先秦時期，先民們為了求得長生不老，修煉了很多方法。因為道教有比較系統的學說和明確的長生目的，所以可以充分繼承這些養生之法，博采眾長，不偏執一家。并在自己的實踐中全面推廣各種養生方法。內修外修是指道家在修身修身以求長生不老的同時，還需要積善立功的道德修養，以忠、孝、順、仁、信為準則。道德修養的核心。
道家養生的主要內容是：
一個，留一個。在身心寧靜的狀態下，專注于“一”（即“道”）的信仰，以獲得長壽的養生之道。流行于東漢前后。魏晉以后，逐漸與寸絲、金槍、導引等方法融合，成為后世練內丹的重要環節。
二、不斷思考。在高度寧靜的情況下，意念藏于體內或體外某處，以求長生不老。魏晉時期，廣為流行。有人說，身體各處都有神靈居住，神識藏在身體里，這就叫神靈存在。若能保全神格，與神格合一，便可進入仙界。有人認為，在思考的過程中，要用意念觀察自己的臟腑，從而得到自己臟腑的形象，這就是內觀。
三、指導。就是伸、彎、臥、倚、立等各種人的肢體動作。配合調息，可達到血脈暢通，延年益壽，祛除百病之功效。早在秦漢時期就已流行。之后道家養生，越來越多的導引氣勢與調息的關系越來越密切，成為后來練內丹的內容。
第四，呼氣。是在調息中，呼出胸中的濁氣，吸入新鮮的空氣，以求延年益壽。秦漢時期就已流行。后來的內丹功夫也很重視呼吸，強調在呼吸中得先天之氣，補充后天之氣。
五、胎息。是氣調到一定程度，神氣合一，氣似無，氣似運于肚臍，猶如母腹中的胎兒。秦漢時期就已流行。魏晉以后，逐漸與呼吸、引導等方法融合。調息以達到胎息之形，成為后世內丹功法的重要環節。
六、取食。就是通過服用特定的食物或藥物來獲得永生。早在戰國時期就已形成并流傳開來，魏晉唐兩代成為主要養生之法。采集的對象一般有兩種，分別是草藥和金石藥。草藥的作用是補“虛”，也就是中醫常說的補元氣、調理五臟、補精血、治病。因為金石藥石匯集于天地之間，古人認為服用金石藥可以類推長生不老。
七、外丹。就是用爐子熔煉鉛、汞等礦石，煉制長生不老藥，以求長生不老。形成于西漢，唐代達到鼎盛。因服食仙丹而死者多，為朝野所詬病，唐代以后衰落。從歷史現實和現代科學的角度來看，用礦物制成的丹藥對人的延年益壽意義不大或沒有意義，而且有些是有毒的，服用過量會導致死亡。但它卻是道家養生發展史上頗有影響的客觀存在，客觀上對中國古代化學史和古代醫學史產生了不小的影響。
八、內丹。把人體比作一個火爐，以人的精、氣、神為對象，運用意念，經過一定的步驟，使精、氣、神在體內凝聚成“丹藥”，從而延年益壽。內丹與外丹相對。內丹學說始于南北朝后期。外丹沒落后，內丹逐漸成為道家養生的主要方法。宋元至明清，道家內丹術的內容逐漸豐富，融合了守一、守思、導引、呼氣、胎息等多種古老方法，形成了南宗、北宗、中宗。學派，有東宗、西宗等派系，
九、房間里。指男女性生活節制和諧，交合之法如補腦，以達到延年益壽。戰國時期，性交術已經形成。漢代已有比較系統的學說。早期的道家并沒有禁欲，道教中也包含了交際之術。后因淫穢，被南北朝道教逐出。從現有的少量文獻來看，其中所包含的性衛生內容仍不失其科學意義。
十、日常生活。指人的生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、衣著、住所等，需要遵循自然規律，適應變化，順應天時、地利，才能長壽、長壽。健康生活。春秋戰國時期的思想家們討論了日常生活和保養的方式。道教得到了全面的繼承和系統化，形成了一套比較完整的日常生活。
養生是整個道教文化遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生法門的支柱。英國著名學者李約瑟曾高度評價《中國科學技術史》下卷說：“道教從一開始就執著于這樣一個觀念，即有可能實現長生不老。我們不知道世界上有什么。其他地方也存在類似的想法。它對科學的重要性怎么估計都不過分”。對長壽的追求，客觀上促進了中醫、養生、古化學等學科的發展，也推動了中國保健運動技術的發展。其中，一些領域的理論和實踐對中東和西方產生了直接影響。道家養生的發展也為神秘的人體科學的研究積累了大量的實用資料。正因如此，道家養生成為世界傳統養生法門中的一筆寶貴財富。當然，從現代科學和醫學的角度來看，道家養生術確實有些糟粕和雜質。廣為流傳的東西。人們無法證明一個健康的人可以通過運動活多少年、多少月、多少天。但事實證明，許多慢性病患者可以通過養生和鍛煉獲得防病保健的效果。因此，道家養生受到養生界、體育界、
